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2014年10月31日,習(xí)近平專(zhuān)程來(lái)到福建省上杭縣古田鎮(zhèn),召開(kāi)全軍政治工作會(huì)議。在閩西革命老區(qū),習(xí)近平同志帶領(lǐng)ZY軍委全體成員和會(huì)議代表,重溫我黨我軍光榮歷史和優(yōu)良傳統(tǒng),接受思想啟迪和精神洗禮。會(huì)議之余,習(xí)近平參觀了古田會(huì)議會(huì)址、紀(jì)念館,瞻仰毛主席紀(jì)念園,同老紅軍、軍烈屬代表座談,并和基層官兵同吃“紅軍飯”。 金寨縣黨性教育基地
2015年一年間,習(xí)近平共走訪3個(gè)革命老區(qū),分別是陜西延安、陜西照金和貴州遵義。陜甘寧革命老區(qū)在黨的歷史上具有十分重要而特殊的地位,它作為土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)建的紅色革命根據(jù)地,是黨ZY和紅軍長(zhǎng)征的落腳點(diǎn),也是黨帶領(lǐng)人民軍隊(duì)奔赴抗日前線、走向新CN的出發(fā)點(diǎn)。 徐州市黨性教育基地
在遵義,習(xí)近平直奔紅軍山烈士陵園,向紅軍烈士紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花籃,在觀看紀(jì)念碑浮雕時(shí),追憶紅軍浴血奮戰(zhàn)的歷史,而駐足于“突破烏江天險(xiǎn)”浮雕前時(shí),習(xí)近平感慨紅軍奮戰(zhàn)的艱險(xiǎn)和不易。 溫州市黨性教育基地
2016年,習(xí)近平探訪革命圣地的腳步仍在繼續(xù),年初,習(xí)近平走進(jìn)井岡山。在井岡山革命烈士陵園,習(xí)近平向革命烈士敬獻(xiàn)花籃,參觀茅坪八角樓革命舊址群。 南京黨員教育活動(dòng)
站在《復(fù)興之路》展覽前,習(xí)近平曾指出:“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,就是中華民族近代最偉大CN夢(mèng)?!?紅色教育活動(dòng)方案
“回首過(guò)去,我們?nèi)h的同志要牢記,落后就會(huì)挨打,發(fā)展才能自強(qiáng)。我們審視現(xiàn)代,全黨同志都要牢記,道路決定命運(yùn),找到一條正確的道路是多么的不容易,我們必須堅(jiān)定不移的走下去?!?徐州市黨性教育基地
“歷史是最好的老師。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的燦爛文化,積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn),其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn),也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)?!绷?xí)近平說(shuō)。 淮北市黨性教育基地
黨性教育培訓(xùn)
重視歷史、學(xué)習(xí)歷史,是中華民族的傳統(tǒng),在學(xué)習(xí)和借鑒歷史的基礎(chǔ)上,繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化,傳承和弘揚(yáng)民族精神,將為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供最有力的文化精髓和精神動(dòng)力。 黨員教育
三嘉興市黨性教育基地
習(xí)近平總書(shū)記指出,現(xiàn)在,我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。然而,越是接近這一CN人民夢(mèng)寐以求的理想,國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力越是千方百計(jì)地消解我們的紅色文化,處心積慮地瓦解我們的文化自信。在這場(chǎng)看不見(jiàn)硝煙的較量中,帝國(guó)主義文化和封建主義文化再一次結(jié)成“神圣同盟”。他們或者鼓吹“以儒代馬”,主張重新“將儒教立為國(guó)教”,或者鼓吹“全盤(pán)西化”,企圖用西方的“憲政民主”顛覆我們的人民民主,用新自由主義改造我們的生產(chǎn)關(guān)系,用“普世價(jià)值”取代我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。正是著眼實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的遠(yuǎn)大目標(biāo),正是出于對(duì)當(dāng)前文化態(tài)勢(shì)的深刻洞察,黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記才一再?gòu)?qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,一再?gòu)?qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,一再?gòu)?qiáng)調(diào)傳承紅色基因,努力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化,一再?gòu)?qiáng)調(diào)在全黨全國(guó)人民中樹(shù)立起堅(jiān)定的文化自信。這些充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記用心之良苦,寄托之深遠(yuǎn)。合肥市黨性教育基地
文化自信并非行為主體對(duì)于自身的文化實(shí)力和文化效能的機(jī)械反映。也就是說(shuō),不是擁有雄厚的文化就一定能夠產(chǎn)生文化自信。楚厲王和楚武王都曾親睹并可能擁有荊山之玉,無(wú)奈其識(shí)見(jiàn)鄙陋,反而將其認(rèn)作普通的石頭??梢?jiàn)文化自信的前提是文化自覺(jué)。這里所說(shuō)的文化自覺(jué),就是能在紛紜繚亂的文化現(xiàn)象中,把握紅色文化的本質(zhì)特征、普遍聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律,從而對(duì)它的效能和前途作出正確的判斷。這是一種科學(xué)的理性,它恰如巨大的羽翼,托載我們上升到一個(gè)居高望遠(yuǎn)的境界。一旦進(jìn)入這個(gè)境界,我們就會(huì)看到平日貌似龐然大物的資本主義文化其實(shí)并不足觀,就會(huì)在浮云籠罩的時(shí)候看到即將普照的燦爛陽(yáng)光,就會(huì)在遇到困難和挫折的時(shí)候看到民族和民族文化的光明前景。南京紅色培訓(xùn)中心
從上世紀(jì)90年代起,美國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略學(xué)者約瑟夫·奈陸續(xù)發(fā)表《注定領(lǐng)導(dǎo)世界:美國(guó)權(quán)力性質(zhì)的變遷》《軟實(shí)力》《軟實(shí)力:世界政治中的成功之道》等著作和文章,不斷闡發(fā)他的軟實(shí)力理論。在他看來(lái),自冷戰(zhàn)結(jié)束特別是蘇東劇變以后,國(guó)際格局發(fā)生了巨大變化。世界的相互依賴(lài)日益加深,跨國(guó)公司林立世界。生產(chǎn)的一體化、工藝的擴(kuò)展等等都在表明:傳統(tǒng)的暴力、財(cái)富手段正在逐漸失靈,權(quán)力正在由資本密集型向信息密集型轉(zhuǎn)移。在當(dāng)今世界,倘若一個(gè)GJ的文化處于中心地位,別國(guó)就會(huì)自動(dòng)地向它靠攏;倘若一個(gè)GJ的價(jià)值觀和外交政策支配了國(guó)際秩序,它就必然在國(guó)際社會(huì)中居于領(lǐng)導(dǎo)地位??傊?,在當(dāng)今和未來(lái),國(guó)際的較量主要在文化領(lǐng)域進(jìn)行。應(yīng)當(dāng)說(shuō),這個(gè)理論盡管漏洞不少,但畢竟勾勒出了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的大趨勢(shì)。這是我們必須借鑒的。紹興市黨性教育基地
那么,怎樣正確認(rèn)識(shí)紅色文化與文化自信的關(guān)系呢?我以為至少要搞清楚三個(gè)問(wèn)題。(一)什么是紅色文化?紅色文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化究竟是什么關(guān)系?(二)怎樣看待CN近代革命?它是CN社會(huì)內(nèi)部矛盾合乎邏輯的發(fā)展,還是外來(lái)思想的“誤植”?CN近代革命有沒(méi)有割斷中華歷史文化發(fā)展?(三)怎樣建立文化自信?文化自信中的“自信”,主要是面向當(dāng)代、面向未來(lái)的,還是面向過(guò)去的?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀,在文化自信中到底處于什么樣的地位,具有怎樣的相互關(guān)系?南京紅色教育基地
黨性教育培訓(xùn)
下面,我就簡(jiǎn)要地談一下對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。干部教育培訓(xùn)
一、什么是紅色文化?紅色文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化究竟是什么關(guān)系?鳳陽(yáng)縣黨性教育基地
紅色文化,是領(lǐng)導(dǎo)CN各族人民在CN革命中構(gòu)建新民主主義文化的偉大創(chuàng)造。南京紅色教育基地
紅色文化包括:五四精神、紅船精神、鐵軍和南昌起義精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神、全民族偉大抗戰(zhàn)精神、抗美援朝精神等。新CN成立以后的大慶精神、兩彈一星精神、紅旗渠精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等,是紅色文化的弘揚(yáng)與延伸。蕪湖市黨性教育基地
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