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一、“堅(jiān)貞忠誠(chéng)”是大別山精神的核心本質(zhì)。無(wú)論是在革命的初始階段、高潮時(shí)期，還是在革命遭受挫折的危急關(guān)頭，大別山軍民始終對(duì)黨無(wú)比熱愛(ài)、無(wú)比忠誠(chéng)。面對(duì)敵人反復(fù)多次的“圍剿”、“清剿”，大別山軍民義無(wú)反顧地堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)不動(dòng)搖，臨危不懼、初心不改，用鮮血和生命捍衛(wèi)著紅色政權(quán)。面對(duì)第四次反“圍剿”失利、紅軍主力撤離的嚴(yán)峻形勢(shì)，大別山人民依然積極響應(yīng)黨的號(hào)召，紛紛送郎、送子當(dāng)紅軍，堅(jiān)持?jǐn)澈笥螕魬?zhàn)，確保革命紅旗不倒、革命薪火相傳。面對(duì)敵人的殘酷迫害、血腥鎮(zhèn)壓、威逼利誘，廣大黨員、群眾大義凜然、誓死不屈，在生與死、血與火的考驗(yàn)面前，舍生取義、視死如歸。面對(duì)組織的誤解和蒙受的冤屈，革命前輩們憑著對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信念、懷著革命必勝的信心，逆境不改初心、冤屈不變忠心，堅(jiān)持做到生命不息、戰(zhàn)斗不止。艱難方顯本色，曲折逾顯忠貞。這就是大別山精神的本質(zhì)核心所在！正是因?yàn)橛辛藢?duì)黨的無(wú)比忠誠(chéng)，大別山人民才使得革命星火燃遍全國(guó)、革命事業(yè)從勝利走向勝利。 南京紅色文化培訓(xùn)

二、“犧牲奉獻(xiàn)”是大別山精神的鮮明特征。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，大別山區(qū)200多萬(wàn)人民投身革命，近100萬(wàn)人為國(guó)捐軀。僅金寨縣就犧牲了10萬(wàn)人，占當(dāng)時(shí)全縣總?cè)丝诘陌俜种氖?。解放后，被追認(rèn)為革命烈士的就有11000多人，占安徽省烈士總數(shù)的五分之一、全國(guó)烈士總數(shù)的五十分之一。在漫長(zhǎng)的革命歲月里，大別山人民節(jié)衣縮食、積極奉獻(xiàn)，把最后一粒米當(dāng)軍糧、用最后一塊布做軍裝、將最后一個(gè)兒子送戰(zhàn)場(chǎng)，以巨大的犧牲換取革命的勝利。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，大別山人民為治理淮河水患、支持GJ建設(shè)，再次作出了巨大犧牲和奉獻(xiàn)。僅金寨境內(nèi)修建的梅山、響洪甸兩大水庫(kù)，就淹沒(méi)了三大經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)、10萬(wàn)畝良田、14萬(wàn)畝經(jīng)濟(jì)林，10萬(wàn)群眾離開(kāi)故土、移居深山。無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平建設(shè)時(shí)期，舍小家、顧大家都是大別山軍民的自覺(jué)行動(dòng)，勇于犧牲、甘于奉獻(xiàn)已成為大別山精神最鮮明的特征。 紅色旅游學(xué)習(xí)

三、“永跟黨走”是大別山精神的永恒主題。早在1920年，大別山區(qū)就建立了馬克思主義學(xué)習(xí)小組，1922年就建立了黨組織。土地革命時(shí)期，大別山區(qū)相繼爆發(fā)了著名的黃麻起義、立夏節(jié)起義和六霍起義，組建了49支主力紅軍隊(duì)伍，其中金寨就組建了11支，位居全國(guó)第一。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，大別山軍民精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、浴血奮戰(zhàn)，面對(duì)困難和危險(xiǎn)，他們堅(jiān)忍不拔、百折不撓，為CN革命的勝利和新CN的誕生建立了彪炳史冊(cè)的功勛。在紅四方面軍撤離鄂豫皖的艱難時(shí)期，一些被分散安置的紅軍戰(zhàn)士，對(duì)黨、對(duì)軍隊(duì)依依不舍，一直從金寨跟到川陜。三年游擊戰(zhàn)爭(zhēng)期間，在與黨ZY失去聯(lián)系、被敵人分割包圍的情況下，紅28軍緊緊依靠大別山人民的鼎力支持、主動(dòng)配合，在極端困難的環(huán)境中，拼搏奮戰(zhàn)、輾轉(zhuǎn)迂回，堅(jiān)持了艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，留住了革命火種、保存了革命實(shí)力、實(shí)現(xiàn)了大別山上的革命紅旗永遠(yuǎn)不倒！在張國(guó)燾分裂黨、分裂紅軍的危急關(guān)頭，紅四方面軍廣大將士與其進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，保證了黨對(duì)人民軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)了人民軍隊(duì)對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng)。西路軍廣大將士不畏強(qiáng)暴、舍身成仁，與“馬家軍”進(jìn)行了殊死搏斗，譜寫(xiě)了悲壯的凱歌，一些被打傷打散的紅軍將士，懷著一定要“找到部隊(duì)、回歸組織”的堅(jiān)定信念，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、沿途乞討回到陜北。在大別山區(qū)，有很多整村整莊、整個(gè)家簇都參加革命、血灑疆場(chǎng)的紅色典型，有很多家庭一家?guī)状紖⒓恿思t軍，為了革命的勝利，他們前仆后繼、英勇獻(xiàn)身。漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)歷程、無(wú)數(shù)的革命史實(shí)，見(jiàn)證了大別山人民不屈不饒、永跟黨走的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)意志。 南京黨員教育培訓(xùn)

解放后，大別山人民繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，時(shí)時(shí)處處聽(tīng)黨話、步步緊跟共產(chǎn)黨。根治淮河水患，大別山人民主動(dòng)讓出家園、良田；實(shí)行改革開(kāi)放，大別山人民率先打破堅(jiān)冰、揚(yáng)帆起航；建設(shè)GJ生態(tài)功能區(qū)，大別山人民自覺(jué)地奉獻(xiàn)出發(fā)展速度和經(jīng)濟(jì)效益。自從有了共產(chǎn)黨，大別山人民就自覺(jué)地聽(tīng)黨指揮、聽(tīng)黨召喚、永跟黨走!這一點(diǎn)，既是大別山精神的最難能可貴之處，也是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、永遠(yuǎn)不變的主題主旨。 紅色教育基地

《消費(fèi)日?qǐng)?bào)》記者：據(jù)了解赫哲族是一個(gè)人口較少、只有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族，您覺(jué)得在對(duì)于民族文化傳承上遇到了哪些問(wèn)題？作為赫哲族人大代表，您打算為民族文化的傳承做些什么？溫州市黨性教育基地

劉蕾代表：非常感謝記者提問(wèn)，我是來(lái)自黑龍江省的一名小學(xué)教師代表，也是赫哲族唯一的一名代表。南京紅色教育基地

我們赫哲族全國(guó)只有5400多人，主要居住在黑龍江東部的雙鴨山市、佳木斯市，我們民族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，傳承民族文化一直是赫哲族人面臨的困境。人口雖少，但赫哲族卻有著被納入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“伊瑪堪”說(shuō)唱藝術(shù)，“說(shuō)胡力”“嫁令闊”（小調(diào)）以及有特色的民族歌舞等這些令赫哲族人引以為傲的文化資源。目前赫哲族民族文化傳承遇到的難題之一在于，民族語(yǔ)言僅僅被少數(shù)年齡較大的族人所掌握。此次兩會(huì)之行前，在八岔鄉(xiāng)調(diào)研時(shí)一名赫哲族老者拉住我的手語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“我父親是一名赫哲族老藝人，十分關(guān)心民族文化傳承的問(wèn)題，他在臨終前囑托我一定要把赫哲族的民族文化傳承下去，不要讓民族文化失傳?！碑?dāng)這名老人流著眼淚跟我說(shuō)的時(shí)候，我受到很大的觸動(dòng)，內(nèi)心壓了一付很沉重的擔(dān)子。優(yōu)良傳統(tǒng)教育

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2016年5月24日，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到我的家鄉(xiāng)看望赫哲族群眾。此后，在我所居住的市有兩個(gè)民族鄉(xiāng)——八岔鄉(xiāng)和街津口鄉(xiāng)，居民們大力開(kāi)展民族旅游，用旅游帶動(dòng)民族文化發(fā)展。現(xiàn)在的赫哲族人對(duì)于傳承民族文化的積極性非常高，在微信群等課堂里自發(fā)學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言，創(chuàng)辦了赫哲族專屬的各種節(jié)日。六安市黨性教育基地

CN人民自古以來(lái)就崇尚和諧、追求和諧，一直憧憬“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)，向往沒(méi)有城狐社鼠、沒(méi)有剝削壓迫的“樂(lè)土”，積淀之深，已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀。可以說(shuō)，愈到近代，CN人民的這種向往便愈加熱切。當(dāng)年康有為的《大同書(shū)》不脛而走，就是一個(gè)明證。然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡管確立了美好的核心價(jià)值觀，卻未能提供實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值觀的正確道路。這個(gè)時(shí)候，馬克思主義一經(jīng)傳入，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必然會(huì)產(chǎn)生久旱逢甘雨、歧路見(jiàn)明燈那樣的親切感和依靠感，這就是我們通常所說(shuō)的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。在馬克思主義指導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)億萬(wàn)人民改造CN的實(shí)踐過(guò)程，也是揚(yáng)厲優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、蕩滌腐朽傳統(tǒng)文化的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的過(guò)程，培養(yǎng)、造就千千萬(wàn)萬(wàn)具有嶄新精神氣質(zhì)的“少年國(guó)民”或“CN脊梁”的過(guò)程。正是在這一無(wú)比壯麗的偉大歷史進(jìn)程中，誕生了以CN化馬克思主義為核心的紅色文化。歷史毋庸置疑地證明，馬克思主義是中華傳統(tǒng)文化的救星，人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和卓越發(fā)揚(yáng)者，而用紅色文化武裝起來(lái)的中華優(yōu)秀兒女則是改造CN的“少年國(guó)民”或“CN脊梁”。任何把紅色文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，都是沒(méi)有根據(jù)的。南京紅色文化教育

1949年新CN成立前夕，毛澤東把紅色文化稱為“CN人民學(xué)會(huì)了的馬克思列寧主義的新文化”。（《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1515頁(yè)）回顧黨和人民的奮斗歷程，他十分自豪地指出：“自從CN人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，CN人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！保ㄍ?，第1516頁(yè)）南通市黨性教育基地

首先是指導(dǎo)思想上的主動(dòng)。僅以革命時(shí)期為例。馬克思主義的世界觀和方法論與充滿辯證精神的民族智慧在革命實(shí)踐中的融合，孕育出《CN的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《論持久戰(zhàn)》《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的時(shí)局和我們的方針》《在第七屆ZY委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》等一系列指導(dǎo)性的理論著作。這充分表明，在每一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭，在每一個(gè)發(fā)展階段，我們黨都能發(fā)現(xiàn)規(guī)律、科學(xué)決策、成竹在胸，從而牢牢掌握斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。這就是馬克思主義的CN化，這就是馬克思主義CN化的優(yōu)秀成果！自從誕生了CN化的馬克思主義，CN人民就徹底告別了近代歷史上沒(méi)有思想武器可用的窘迫局面，完全擺脫了四顧茫然、不知所之的被動(dòng)狀態(tài)。南京革命教育培訓(xùn)

其次是精神狀態(tài)上的主動(dòng)。自從有了馬克思主義的武裝，人和CN人民就把“東亞病夫”“劣等民族”之類的帽子甩到了太平洋中。越是面對(duì)艱難和坎坷、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，我們黨和人民越是迸發(fā)出驚人的勇氣和智慧。紅船精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、航天精神、98抗洪精神、抗震救災(zāi)精神……所有這些，都是篳路藍(lán)縷、以啟山林，和衷共濟(jì)、眾志成城，舍生取義、盡忠報(bào)國(guó)等民族精神的燦爛升華，從而在一個(gè)更高的歷史起點(diǎn)上詮釋了中華民族之為中華民族的偉大與光榮。紅色革命

要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。加快構(gòu)建CN特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，繁榮文藝創(chuàng)作，發(fā)展新聞出版、廣播影視、檔案等事業(yè)。加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。深入實(shí)施文化惠民工程，培育新型文化業(yè)態(tài)。我們要以CN特色社會(huì)主義文化的繁榮興盛，凝聚起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的磅礴精神力量。臺(tái)州市黨性教育基地

——摘自GWY總理李克強(qiáng)3月5日作的《政府工作報(bào)告》淮安市黨性教育基地

3月11日，2018年全國(guó)兩會(huì)貴州代表團(tuán)第六場(chǎng)集中訪談活動(dòng)在北京舉行。圍繞“堅(jiān)定文化自信保護(hù)傳承民族文化瑰寶”主題，3位住黔全國(guó)人大代表各抒己見(jiàn)，向參加活動(dòng)的媒體記者介紹貴州的探索和實(shí)踐，并為進(jìn)一步做好文化傳承建言獻(xiàn)策。南京傳統(tǒng)革命教育

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