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《消費(fèi)日?qǐng)?bào)》記者：據(jù)了解赫哲族是一個(gè)人口較少、只有語言沒有文字的民族，您覺得在對(duì)于民族文化傳承上遇到了哪些問題？作為赫哲族人大代表，您打算為民族文化的傳承做些什么？淮北市黨性教育基地

劉蕾代表：非常感謝記者提問，我是來自黑龍江省的一名小學(xué)教師代表，也是赫哲族唯一的一名代表。南京黨建活動(dòng)方案

我們赫哲族全國只有5400多人，主要居住在黑龍江東部的雙鴨山市、佳木斯市，我們民族只有語言沒有文字，傳承民族文化一直是赫哲族人面臨的困境。人口雖少，但赫哲族卻有著被納入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“伊瑪堪”說唱藝術(shù)，“說胡力”“嫁令闊”（小調(diào)）以及有特色的民族歌舞等這些令赫哲族人引以為傲的文化資源。目前赫哲族民族文化傳承遇到的難題之一在于，民族語言僅僅被少數(shù)年齡較大的族人所掌握。此次兩會(huì)之行前，在八岔鄉(xiāng)調(diào)研時(shí)一名赫哲族老者拉住我的手語重心長地說：“我父親是一名赫哲族老藝人，十分關(guān)心民族文化傳承的問題，他在臨終前囑托我一定要把赫哲族的民族文化傳承下去，不要讓民族文化失傳?！碑?dāng)這名老人流著眼淚跟我說的時(shí)候，我受到很大的觸動(dòng)，內(nèi)心壓了一付很沉重的擔(dān)子。黨員教育

2016年5月24日，習(xí)近平總書記來到我的家鄉(xiāng)看望赫哲族群眾。此后，在我所居住的市有兩個(gè)民族鄉(xiāng)——八岔鄉(xiāng)和街津口鄉(xiāng)，居民們大力開展民族旅游，用旅游帶動(dòng)民族文化發(fā)展?，F(xiàn)在的赫哲族人對(duì)于傳承民族文化的積極性非常高，在微信群等課堂里自發(fā)學(xué)習(xí)民族語言，創(chuàng)辦了赫哲族專屬的各種節(jié)日。浙江省黨性教育基地

你們看，我頭上的頭飾、手中的掛件和錢包……均為赫哲族魚皮制作技藝所做。薄薄的魚皮與手工藝品如何掛上鉤？赫哲族人用他們的勤勞智慧將魚皮制作成了衣服、工藝品。我希望，能夠讓更多的民族工藝品發(fā)揚(yáng)光大，帶動(dòng)民族旅游業(yè)，最終助力挖掘、傳承民族文化?；窗彩悬h性教育基地

基礎(chǔ)黨建培訓(xùn)

民族文化是民族的靈魂，我們一定牢記總書記的囑托，把民族文化更好地傳承下去。和其他民族一道，在致富的路上越走越快。最后也誠摯地邀請(qǐng)大家到祖國的最東方，到我的赫哲族家鄉(xiāng)去看一看。臺(tái)州市黨性教育基地

試問，CN歷史上有過這樣的科學(xué)的大眾的文化嗎？有過如此效能強(qiáng)大、戰(zhàn)無不勝的文化嗎？沒有，從來沒有。完全可以肯定地說，黨和人民在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中創(chuàng)造并且還在創(chuàng)造的紅色文化，正在復(fù)興著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這種文化就其先進(jìn)性來說，不僅超越封建社會(huì)和半殖民地半封建社會(huì)，也超越了整個(gè)資本主義世界。它使得CN文化在世界文化之園中重新煥發(fā)出奪人心魄的光彩，它使得中華民族再次以偉岸的身姿自立于世界民族之林。作為具有民族感情的CN人，我們沒有任何理由不對(duì)這種文化產(chǎn)生由衷的自信和自豪。亳州市黨性教育基地

三徐州市黨性教育基地

習(xí)近平總書記指出，現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。然而，越是接近這一CN人民夢(mèng)寐以求的理想，國際敵對(duì)勢(shì)力越是千方百計(jì)地消解我們的紅色文化，處心積慮地瓦解我們的文化自信。在這場(chǎng)看不見硝煙的較量中，帝國主義文化和封建主義文化再一次結(jié)成“神圣同盟”。他們或者鼓吹“以儒代馬”，主張重新“將儒教立為國教”，或者鼓吹“全盤西化”，企圖用西方的“憲政民主”顛覆我們的人民民主，用新自由主義改造我們的生產(chǎn)關(guān)系，用“普世價(jià)值”取代我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。正是著眼實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的遠(yuǎn)大目標(biāo)，正是出于對(duì)當(dāng)前文化態(tài)勢(shì)的深刻洞察，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記才一再強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，一再強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一再強(qiáng)調(diào)傳承紅色基因，努力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，一再強(qiáng)調(diào)在全黨全國人民中樹立起堅(jiān)定的文化自信。這些充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記用心之良苦，寄托之深遠(yuǎn)。黨群活動(dòng)安排

基礎(chǔ)黨建培訓(xùn)

文化自信并非行為主體對(duì)于自身的文化實(shí)力和文化效能的機(jī)械反映。也就是說，不是擁有雄厚的文化就一定能夠產(chǎn)生文化自信。楚厲王和楚武王都曾親睹并可能擁有荊山之玉，無奈其識(shí)見鄙陋，反而將其認(rèn)作普通的石頭。可見文化自信的前提是文化自覺。這里所說的文化自覺，就是能在紛紜繚亂的文化現(xiàn)象中，把握紅色文化的本質(zhì)特征、普遍聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，從而對(duì)它的效能和前途作出正確的判斷。這是一種科學(xué)的理性，它恰如巨大的羽翼，托載我們上升到一個(gè)居高望遠(yuǎn)的境界。一旦進(jìn)入這個(gè)境界，我們就會(huì)看到平日貌似龐然大物的資本主義文化其實(shí)并不足觀，就會(huì)在浮云籠罩的時(shí)候看到即將普照的燦爛陽光，就會(huì)在遇到困難和挫折的時(shí)候看到民族和民族文化的光明前景。黨群活動(dòng)方案計(jì)劃

從上世紀(jì)90年代起，美國國際戰(zhàn)略學(xué)者約瑟夫·奈陸續(xù)發(fā)表《注定領(lǐng)導(dǎo)世界：美國權(quán)力性質(zhì)的變遷》《軟實(shí)力》《軟實(shí)力：世界政治中的成功之道》等著作和文章，不斷闡發(fā)他的軟實(shí)力理論。在他看來，自冷戰(zhàn)結(jié)束特別是蘇東劇變以后，國際格局發(fā)生了巨大變化。世界的相互依賴日益加深，跨國公司林立世界。生產(chǎn)的一體化、工藝的擴(kuò)展等等都在表明：傳統(tǒng)的暴力、財(cái)富手段正在逐漸失靈，權(quán)力正在由資本密集型向信息密集型轉(zhuǎn)移。在當(dāng)今世界，倘若一個(gè)GJ的文化處于中心地位，別國就會(huì)自動(dòng)地向它靠攏；倘若一個(gè)GJ的價(jià)值觀和外交政策支配了國際秩序，它就必然在國際社會(huì)中居于領(lǐng)導(dǎo)地位?？傊?，在當(dāng)今和未來，國際的較量主要在文化領(lǐng)域進(jìn)行。應(yīng)當(dāng)說，這個(gè)理論盡管漏洞不少，但畢竟勾勒出了國際競(jìng)爭(zhēng)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的大趨勢(shì)。這是我們必須借鑒的。紅色教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

約瑟夫·奈是一個(gè)政客出身的學(xué)者，他研究軟實(shí)力理論的目的在于保持并強(qiáng)化美國的世界霸主地位，但是資本的邏輯并不以約瑟夫·奈的意志為轉(zhuǎn)移。蘇東劇變以后，世界社會(huì)主義陷入低潮，國際資本以為天下已定，又變得無法無天起來。國際資本對(duì)于勞動(dòng)大眾和發(fā)展CN家的貪婪榨取和瘋狂掠奪，在不到20年的時(shí)間內(nèi)，就把資本主義基本矛盾又一次弄到激烈對(duì)抗的地步，從而在2008年引發(fā)了國際金融危機(jī)，資本主義文化的軟實(shí)力也隨之迅速滑落。對(duì)于資本主義的極度失望，必然催生對(duì)于社會(huì)主義的熱情向往，于是越來越多的人把希望的目光投向CN，投向CN的文化。在遍及歐美的反對(duì)資本主義的群眾運(yùn)動(dòng)中，被剝奪者們舉起了“天下為公”的旗幟。種種事實(shí)表明，社會(huì)主義的CN正面臨提升文化軟實(shí)力的大好機(jī)遇。來安縣黨性教育基地

這種革命性和進(jìn)步性，被人很好地弘揚(yáng)了，表現(xiàn)為更加徹底的反帝反封建的革命性和進(jìn)步性。五四新文化運(yùn)動(dòng)所帶有的歷史局限性，又被人很好地加以克服，表現(xiàn)為很好地解決了馬克思主義CN化問題。金寨縣黨性教育基地

為什么人能夠克服這種局限性？原因有很多。根本原因是找到了馬克思主義真理作為自己的指導(dǎo)思想。馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方，并且以西學(xué)中的優(yōu)秀思想作為自己的三大來源（德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會(huì)主義），許多概念也源于西方語言，但這都不是本質(zhì)。本質(zhì)上，馬克思主義第一次科學(xué)揭示了自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、人類思維發(fā)展規(guī)律，并把這三大規(guī)律第一次真正統(tǒng)一起來，使之建立在辯證唯物主義、歷史唯物主義、辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義世界觀、方法論基礎(chǔ)之上。這一本質(zhì)特征，使它在人類思想發(fā)展史上第一次實(shí)現(xiàn)了源于東西方文化又超越東西方文化的偉大超越，成為全世界無產(chǎn)階級(jí)及其政黨改造客觀世界和主觀世界的科學(xué)指南。南京紅色培訓(xùn)中心

正是在馬克思主義指導(dǎo)下，在馬克思主義CN化進(jìn)程中，形成了獨(dú)具民族特色的馬克思主義CN化的世界觀、方法論及其理論的話語表達(dá)體系，也形成了獨(dú)具民族特色的馬克思主義CN化的紅色文化，實(shí)現(xiàn)了紅色文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在統(tǒng)一、內(nèi)在傳承、內(nèi)在轉(zhuǎn)化創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助于紅色文化的當(dāng)代傳承發(fā)展，并被賦予時(shí)代的生命力和創(chuàng)造活力。黨員培訓(xùn)方案

三、怎樣建立文化自信？文化自信中的“自信”，主要是面向當(dāng)代、面向未來的，還是面向過去的？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在文化自信中到底處于什么樣的地位，具有怎樣的相互關(guān)系？宿州市黨性教育基地

道理說到這里，結(jié)論應(yīng)當(dāng)是簡單的。金寨縣黨性教育基地

既然中華歷史文化發(fā)展，經(jīng)過CN近代革命，以及新CN成立以后的社會(huì)主義建設(shè)和改革開放兩大歷史時(shí)期，始終沒有中斷，而且還獲得了時(shí)代化、大眾化的新生；既然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過紅色文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的繼承弘揚(yáng)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，獲得了當(dāng)代的新生；那末我們當(dāng)今所說的文化自信，自然是貫通古今，而絕非專指對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。也就是說，要做到文化自信，既要有對(duì)自己的優(yōu)秀文化的歷史形態(tài)的自信，也要有對(duì)自己的優(yōu)秀文化的當(dāng)代形態(tài)的自信，更要有對(duì)自己的優(yōu)秀文化的未來發(fā)展以及在世界文化體系中的地位、作用、貢獻(xiàn)的自信。唯有這樣的文化自信，是真正的文化自信。唯有這樣的文化自信，才能健康地持久地支撐起CN特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。優(yōu)良傳統(tǒng)教育

同時(shí)，要大力打造精品紅色旅游線路，全面建設(shè)集紅色場(chǎng)景體驗(yàn)、旅游觀光、休閑度假、參觀學(xué)習(xí)為一體的紅色旅游小鎮(zhèn)，增強(qiáng)紅色旅游的參與性和體驗(yàn)性，打造極富感染力和沖擊力的紅色經(jīng)典，讓游客在大場(chǎng)面、大場(chǎng)景中感知紅色歷史，努力構(gòu)建紅色基因傳承高地，使之成為全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)和重點(diǎn)紅色旅游景區(qū)。紹興市黨性教育基地

2.以全新的布局理念，聯(lián)動(dòng)其他旅游風(fēng)景區(qū)，形成紅色旅游區(qū)域合作。圍繞革命烈士陵園、革命紀(jì)念館展覽館等紅色旅游資源，充分發(fā)揮區(qū)位、交通等優(yōu)勢(shì)，將“紅色旅游+”理念融入全域旅游發(fā)展，推動(dòng)紅色旅游與生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游、研學(xué)旅游、溫泉旅游等融合發(fā)展，積極推動(dòng)紅色旅游產(chǎn)品創(chuàng)新，發(fā)展復(fù)合型、體驗(yàn)型紅色旅游產(chǎn)品和業(yè)態(tài)。黨群活動(dòng)安排

打造紅色旅游資源展示和游客集散中心區(qū)，完善旅游業(yè)態(tài)，健全紅色旅游產(chǎn)業(yè)體系，形成紅色旅游文化主線產(chǎn)品帶，如戰(zhàn)爭(zhēng)線、支前線、政權(quán)線、建設(shè)線等，從而實(shí)現(xiàn)集聚效應(yīng)，推動(dòng)小鎮(zhèn)特色化發(fā)展。南京黨員教育活動(dòng)

谷里中心小學(xué)周圍臺(tái)型250人的會(huì)議室